—— 骨干教師的成長之路

知名教育專家：程華

一、骨干教師的成長之路

在教育實踐中，教師關(guān)注重點以及思維方式的不同，反映著教師的不同發(fā)展階段。這種發(fā)展階段與教師工作年限有關(guān)，更與其參與教育實踐的自覺性和教育實踐的水平有關(guān)。骨干教師的成長之路是先成才、再成名、后成家。

（一）第一層次：先成才——樸素層次

表現(xiàn)為對教育、教學(xué)活動個別的經(jīng)驗性的關(guān)注。這部分老師面對學(xué)生，表現(xiàn)出樸素的關(guān)愛、寬容、激勵和保護；面對工作，表現(xiàn)出樸素的努力、刻苦和敬業(yè)。究其原因，很可能出于樸素的感情，對得起自己的良心，對得起把孩子的小手放在你手心里的家長。

1、成才的標(biāo)志。一是具有專門知識和特別技術(shù)；二是教育教學(xué)卓有成效得到同行的認(rèn)可。修長城，人才就是基石；建大廈，人才就是棟梁。無論干什么事業(yè)，人才都是成功的保障。人才對教育事業(yè)發(fā)展的作用無論作如何高的估價都不為過。人人是人才，人人能成才。

2、人才不是學(xué)校核心競爭力。一所學(xué)校的核心競爭力，是她的精神、機制和制度。有了這些，沒有人才可以自己培養(yǎng)，引進(jìn)人才可以扎根、開花、結(jié)果。

人才是一個模糊的概念。人才并沒有明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和確切的含義，一個老師教書教得得好，是人才；一個清潔工人把掃地掃成世界一流也是人才。被稱為“港大之寶” 的三嫂袁蘇妹，一位82歲的食堂管理員，小學(xué)沒有畢業(yè)，卻被香港大學(xué)授予“榮譽院士”，以表彰她“對高等教育界作出獨特的貢獻(xiàn)”。

人才具有不穩(wěn)定性。一位教師在某一學(xué)科上可能教得很平庸，但在另一學(xué)科上卻可能教得很優(yōu)秀。一位教師在本?？赡苣瑹o聞，而跳槽到另一所學(xué)校卻可能風(fēng)光無限。

人才是雙刃劍。還必須看到人才對于學(xué)校管理的反作用力，使用好了，會提升學(xué)校的競爭力，是學(xué)校發(fā)展的利器；使用不好，會破壞學(xué)校的管理體系，成為學(xué)校的心腹之患。

3、人才的德才兼?zhèn)?。北宋政治家、史學(xué)家司馬光，編纂《資治通鑒》時，用功、刻苦和勤奮，用他自己話說是：“日力不足，繼之以夜”。司馬光在《資治通鑒》里，把人分為圣人、君子、小人和愚人?！安诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。才者，德之資也；德者，才之帥也?！比藗?yōu)槭裁磿安煺叨啾斡诓哦z于德”？因為德是人們敬重的，敬重的東西容易疏遠(yuǎn)；才是人們愛慕的，愛慕的東西容易親近。

（二）第二層次，再成名——抽象層次。

表現(xiàn)為對教育教學(xué)活動的規(guī)律能夠進(jìn)行抽象的理論思考。這一階段教師肯學(xué)習(xí)、善鉆研，有較豐富的教育經(jīng)驗和實踐智慧，對于教育教學(xué)活動有獨立的、專業(yè)的觀點，不趕時髦、不扎騰、不人云亦云，能夠腳踏實地地開展教育教學(xué)活動。成名要埋頭苦干，也要把握時機。難得而易失者，時也；時至而不回者，機也。

1、成名的標(biāo)志。自覺運用系統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實踐，為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學(xué)實踐的成果。  

2、成名的三個要素。一是質(zhì)量為基礎(chǔ)：學(xué)生取得好成績、學(xué)生智慧的提升和人格的完善、為學(xué)生提供個性化教育，這些都是質(zhì)量提高的標(biāo)志。二是特色為依托：骨干教師要有特殊的措施、特別的效果，人無我有、人有我優(yōu)。改變千人一面狀況，形成自己教學(xué)風(fēng)格。三是社會承認(rèn)為前提：骨干教師要用人格魅力、學(xué)識魅力獲得社會認(rèn)可。

（三）第三層次，后成家——辯證層次。

表現(xiàn)為能夠把教育教學(xué)活動放置在寬廣的社會歷史實踐背景下，深刻思考教育教學(xué)活動的定位和功能。這部分老師具有第三面思維，能跳出教育來觀察教育，他們眼光敏銳、思路獨特。

1、成家的標(biāo)志。形成教育界公認(rèn)的教育思想或教育實踐成果，能夠?qū)Ξ?dāng)代教育思想或教育實踐產(chǎn)生影響。

2、教育家精神。教育家精神不是一個內(nèi)涵十分明確的概念，但通過對歷史一些知名教育家的研究，會發(fā)現(xiàn)他們身上一些共同的精神特質(zhì)。

骨干教師應(yīng)培育教育家的情懷、追求教育家的精神，如果沒有這樣的情懷和追求，不僅不能成為教育家，甚至不能成為一名合格的教師，更不能成為一名骨干教師。

教育家精神的基石：滿腔的激情、深沉的愛。

陶行知曾自我評價說，“我以出家入佛的精神從事著中國的鄉(xiāng)村教育”。北大之父蔡元培也曾言“我不入地獄，誰入地獄”？他以一種入地獄的精神完成對北京大學(xué)的脫胎換骨的改造。

有人詢問斯霞老師成功秘訣時，她的回答是“我沒有成功的秘訣，如果有的話，那就是全身心地愛著我的學(xué)生”。同樣，霍懋征老師也告訴后人“沒有愛就沒有教育”。

教育家精神的氣場：博大的胸懷、開闊的視野。

教育事業(yè)是事關(guān)人類千秋萬代的事業(yè)，教育者必須立足現(xiàn)在，放眼未來，以博大胸懷包容一切，以開闊的視野審視一切。

蔡元培在辦北京大學(xué)時，明確確立了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，有了這種 “自由”、“并包”，才有了陳獨秀、李大釗、胡適等一批優(yōu)秀學(xué)者的云集，才有了近代中國民主和科學(xué)啟蒙的新文化運動。

大氣的教育家都有一個強有力的氣場，進(jìn)入這一氣場的人和物都會被感染和內(nèi)化。大氣的教育家必定會把自己的溫暖和情感傾注到每一個學(xué)生身上，讓每一個學(xué)生都健康成長，讓每一個學(xué)生都享受成功的喜悅。

教育家精神的動力：創(chuàng)新的意識、開拓的勇氣。

陶行知先生在《第一流教育家》中對教育家精神提出這樣幾點要求：“敢探未發(fā)明的新理，即創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠(yuǎn)?！?/p>

放眼中外歷史上所有偉大的教育家，都是因為具備了這種創(chuàng)新精神和開拓勇氣，才在世界上奠定了自己的地位。從孔子的私學(xué)，到蔡元培的北京大學(xué)，再到蘇霍姆林斯基的巴甫雷入中學(xué)等等，都是一個個最好的例證。

教育家精神的航標(biāo)：執(zhí)著的追求、堅定的信念。

“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期工程，要想作出一番業(yè)績非短期能夠奏效，要需要教育者為此作出終生而不懈的努力。教育家不僅需要創(chuàng)新精神和開拓勇氣，還需要一種定力和耐力，即執(zhí)著的追求、堅定的信念。

溫家寶總理說過：“我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學(xué)，這些人應(yīng)該樹立終生辦學(xué)志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他，把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)。”

教育家精神的靈魂：強烈的責(zé)任感和使命感。 

責(zé)任感意味著對教育的專注與忠誠；使命感意味著對困難不畏縮、不逃避、不推卸責(zé)任。

“現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精神、責(zé)任心和愛心?！?nbsp;這句看似普普通通的格言折射出霍懋征老師強烈的責(zé)任感和使命感。 

因為有了一種責(zé)任感和使命感，陶行知先生才會“捧著一顆心來，不帶半根草去”；張伯苓才會用將近半個世紀(jì)的歲月，歷盡艱辛、嘔心瀝血，一步一步辦起南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)……

得其大者可以兼其小。

北宋文學(xué)家歐陽修的《易或問》：得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣。

一個人有了遠(yuǎn)大的理想，具體的人生目標(biāo)是可以兼顧的。如果只考慮個人微小的利益，就沒有辦法達(dá)到人生的最高境界。

2012年“五·四”青年節(jié)前夕，北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級本科團支部收到習(xí)總書記回信，信中指出：“得其大者可以兼其小。”只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量。五四青年節(jié)即將來臨，我向你們致以節(jié)日的問候。

從“成名”到“成家”的三個轉(zhuǎn)變。

隱性知識顯性化、個別經(jīng)驗一般化、零星概念系統(tǒng)化。

二、骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)

國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織 1966年發(fā)表的《關(guān)于教師地位之建議書》 指出：教學(xué)應(yīng)視為一種專門職業(yè)，教學(xué)是一種公共業(yè)務(wù)。它要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)從而獲得并保持專門知識和特別技術(shù)。這種專業(yè)人士，不僅需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實踐中具有充分的自主權(quán)。

從上述闡述中，我們可以得出三點理解：

教師要經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，說明教師必須終身學(xué)習(xí)。

教師專業(yè)素養(yǎng)應(yīng)是：職業(yè)道德、專門知識和特別技術(shù)。師德是靈魂，知識是軀體，能力是翅膀。

教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對自身職業(yè)實踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不具備的。

（一）教師職業(yè)道德：為人之德、治學(xué)之德、從業(yè)之德

真善美愛，是人類文明的標(biāo)尺，是現(xiàn)代價值體系的基本準(zhǔn)則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。教師要成為真的追求者、善的傳播者、美的創(chuàng)造者、愛的踐行者。簡短的幾句話，道出了為師的真締、為師的價值、為師的追求、為師的境界。

1、為人之德：遵循“為人”的約束和“為師”的修養(yǎng)

市場經(jīng)濟背景下的師德整齊劃一

無私奉獻(xiàn)與合理取值相統(tǒng)一，教師的工作決不能用八小時工作量來衡量，選擇了教師職業(yè)就是選擇了無私和奉獻(xiàn)。整齊劃一與寬容多元相統(tǒng)一，骨干教師可以追求多元，但是決不能另類。還應(yīng)看到教師職業(yè)的特殊性，選擇了教師職業(yè)就是選擇了整齊劃一。       

道德召喚與制度約束相統(tǒng)一，一個好的制度做到了責(zé)任與權(quán)力平衡、公平與效率兼顧，追求的是利己、利人的較高道德境界。但是再好的制度也只能管出工能管不了出力，所以還需要有道德的力量。

優(yōu)秀人才不埋怨

對于不公平，你或是奮力抗?fàn)?、或是化悲憤為力量，未來有更杰出的成績。但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更失理智、甚至?xí)斐筛蟮拇鞌?。荀子《榮辱篇》：“自知者不怨人，知命者怨天。怨人者窮，怨天者無志”。

愿望不理想化。世界上的一切好事，不能集中于一人身上，魚與熊掌不可兼。在人生旅途中，要想一帆風(fēng)順、一路綠燈，非不愿也，實不能也。

行為不鴕鳥化。人生道路上有不測，前進(jìn)途中有競爭，這都很正常。萬不能學(xué)鴕鳥，把頭埋在草里、沙中，不直面坎坷、不正視困難，“眼不見，心不煩”。

節(jié)奏不隨意化。生活要前進(jìn)，前進(jìn)有節(jié)奏。過了，易變味；久了，易生澀。只有富于節(jié)奏，適時適度，才能讓人產(chǎn)生快樂感、滿足感。不學(xué)月亮，初一、十五兩個樣；要學(xué)太陽，照到哪里哪里亮。

君子慎獨。  

曾國藩：“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨?！苯處熢趯嵺`中具有充分自主權(quán)，這個權(quán)利可以表現(xiàn)為在專業(yè)責(zé)任行使上的控制權(quán)。教師工作的特點是一個人負(fù)責(zé)一個班級的管理、一個人負(fù)責(zé)一門學(xué)科的教學(xué)。所以一個人獨處無人注意的時候，更要小心謹(jǐn)慎、更要嚴(yán)格要求自己不做違背師德的事。慎獨的要義在于勤自修、日日不輟，要常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。

專業(yè)的、先進(jìn)的、公平的師德

專業(yè)性體現(xiàn)在教師道德不是一般意義上的行業(yè)道德；先進(jìn)性體現(xiàn)在教師應(yīng)該有崇高的道德追求；公平性體現(xiàn)在教師崇高人格的一個重要維度就是以身作則向不平等和社會丑惡現(xiàn)象說不。

2、 治學(xué)之德：作為“學(xué)人”的職責(zé)和“士人”的使命

作為研究學(xué)問的“學(xué)人”：

研究學(xué)問一定要“嚴(yán)”字當(dāng)頭，朱镕基總理說過：“為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)求實、嚴(yán)師出高徒”。

傳承文化、擁有知識，追求真理、創(chuàng)造新知，是“學(xué)人”的基本職業(yè)責(zé)任。真理和知識具自足性的價值，它可能成為一種謀利的工具，但更應(yīng)該成為“學(xué)人”追求的價值目標(biāo)，成為“學(xué)人”安身立命之本。

作為知識分子的“士人” ：

“士人”應(yīng)該具備勤學(xué)苦學(xué)的毅力、好學(xué)樂學(xué)的境界、求實奮進(jìn)的精神，做一個遵守學(xué)術(shù)道德的模范。知識分子作為社會的精神支架，應(yīng)該具有高度的社會責(zé)任感，做一個社會道德的啟蒙者和守夜人。教育家金松岑老師對知識分子評價：“夫士，國之肝腎，夫士之言，國之聲息也?！?/p>

知識分子必須同時滿足兩個條件：一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。知識分子可以是記者、作者、教師和學(xué)者，也包括部分大學(xué)生，他們是文化的創(chuàng)造者和謀介。二是“介入”。參與社會政治生活，這種參與可以是直接的，充當(dāng)當(dāng)事人或者見證者，也可以是間接的，發(fā)揮影響或者營造文化氛圍。

  3、從業(yè)之德：具備“愛生”的美德和“做事”的熱忱

熱愛學(xué)生

蘇霍姆林斯基指出：“如果你不愛孩子，你就從事別的職業(yè)吧！”師德的核心是愛，愛是抽象的，是一種品質(zhì)，是一種境界，是一種智慧。愛又是具體的，是一個動作，是一種表情，是一句話。

熱愛學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人，重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的差異；要把學(xué)生當(dāng)作未成年人，不用成人的眼光衡量學(xué)生，不用成人的標(biāo)準(zhǔn)強加給學(xué)生；要把學(xué)生當(dāng)成不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學(xué)生，不求全責(zé)備。教師容得下學(xué)生，才能贏得學(xué)生，才能教好學(xué)生。

熱愛學(xué)生，要對學(xué)生博愛大度，不分智愚、長幼、勤惰，有教無類；要對學(xué)生以誠相待，以真情感動學(xué)生，不以虛言欺騙學(xué)生；要對學(xué)生放手松綁，放手也是愛，是一種更深沉的愛；要對學(xué)生高度負(fù)責(zé)，懲戒也是藝術(shù)，在批評中體現(xiàn)愛；要對學(xué)生寬容平和，被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量，有首小詩形容寬容：“土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來。”

熱愛事業(yè)

熱忱是一種性格、是一種習(xí)慣、更是一種責(zé)任、一種修養(yǎng)，雖然看不見、模不著、聞不到，但能被感受、被傳染、被復(fù)制。

美國思想家，詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803年～1882年）說：“無熱忱便無偉大。”有史以來，沒有任何一項偉大的事業(yè)不是因為熱忱而成功的。

熱忱來源于堅定的信念和崇高的理想。 在“為中華崛起而讀書”的感召下，周總理等無數(shù)老一輩革命家為民族振興畢其一生心血。在“不治好風(fēng)沙，我死不瞑目”激勵下，焦裕祿等一大批平凡的偉人矢志不渝、默默奉獻(xiàn)成就了今天的輝煌；熱忱來源于對學(xué)生的責(zé)任和熱愛?；繇骼蠋煆慕?0年，從沒和學(xué)生發(fā)過一次火，從沒為“告狀”而請過一次學(xué)生家長，從沒懲罰或變相懲罰過一個學(xué)生，從沒讓一個學(xué)生掉過隊；熱忱來源于不斷的學(xué)習(xí)和思考，顧炎武：“有一日未死之身，則有一日未聞之道”；熱忱來源于適當(dāng)?shù)呢?fù)重和壓力，孟子警醒世人“生于憂患，死于安樂”。熱忱來源于人盡其才的環(huán)境和氛圍，《菜根譚》曰：“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊”。

無論是求真、揚善，還是創(chuàng)造美，究其深層次的動力，往往是對學(xué)生的愛。師愛，它有母愛的偉大，卻廣泛而無私，不偏不倚地將愛灑下每個幼小心靈；它有友愛的溫馨，卻在快樂教人道理，指向成長；它有情愛的矢志不渝，卻不會轟轟烈烈，如同潤物的春雨，沁人心脾。

（二）教師知識結(jié)構(gòu)：專業(yè)知識、人文知識、社會知識

教師不僅要具有科學(xué)的教育理念，還要具有不斷完善的知識結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊。這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛的過程中，完善自我，哺育學(xué)生，延續(xù)文明，走向崇高，成就偉大。

1、精湛的專業(yè)知識       

本體性知識。教師所具備的特定的學(xué)科專業(yè)知識。

條件性知識。對本體性知識做出教育學(xué)和心理學(xué)解釋的知識。教育學(xué)、心理學(xué)的原理，不是教條而是指導(dǎo)實踐的法寶，不是為了應(yīng)付考試而是為了運用。

實踐性知識。 教師關(guān)于課堂情境和處理課堂上遇到的困境的知識。對課堂教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)程、條件的“備課”是成功的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教師的價值追求，是長期經(jīng)驗積累的表現(xiàn)。    

2、廣博的人文知識

跨學(xué)科的綜合知識。 每門學(xué)科都不是一門孤立絕緣的學(xué)問，教師應(yīng)具備開闊的、豐富的、彼此融通的知識。                     

優(yōu)秀的中華文化。中華傳統(tǒng)文化中儒釋道三家是主干，三家中儒家又是中堅力量。

儒釋道三家經(jīng)過幾千年的演變?nèi)诤?，相互滲透、相互同化，己經(jīng)“三教一體”了。優(yōu)秀的中華文化在社會模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。

耶魯大學(xué)校長彼得·沙洛維在上海交大14屆研究生畢業(yè)典禮的演講時強調(diào)：人文社會學(xué)科永遠(yuǎn)不會衰落，即使它們在短期內(nèi)不被重視，或者吸引年青人越來越少，但一旦經(jīng)濟走出蕭條，一定會重新繁榮起來，因為在任何行業(yè)中這些都是成功的核心要素，這些能力是大家擁有成功領(lǐng)導(dǎo)力的必備條件。

前教育部副部長吳啟迪在指出：現(xiàn)在出現(xiàn)的許多社會現(xiàn)象，例如不講誠信、不守規(guī)矩、不知感恩，也和只重視知識教育、忽視人文教育有關(guān)。

3、豐富的社會知識

了解自己的情緒。察覺自己的情緒，了解產(chǎn)生的原因；控制自己的情緒，能安撫自已，擺脫強烈焦慮憂郁以及控制刺激情緒的根源；激勵自己的情緒，自我鞭策保持對學(xué)習(xí)和工作高度熱忱，自我約束克制沖動和延遲滿足。

了解別人的情緒。理解別人的感覺、察覺別人的需要、適應(yīng)別人的情緒。人際交往

的黃金法則：你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人。

維系融洽的人際關(guān)系。凡成大事者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉步，從制怒到達(dá)

觀再升華，從而獲得人生的快樂。

彼得·沙洛維教授在上海通大學(xué)14屆研究生畢業(yè)典禮演講中稱：情商也是取得成功的重要因素。情商包括四種能力：感知自己、他人情緒的能力，利用情緒幫助自己思考的能力，了解情緒產(chǎn)生以及波動方式的能力，控制自己和他人情緒以獲取正面成效的能力。

沙洛維坦言，成功的秘訣是“甘冒一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險并且堅持不懈”，“開拓新思路意味著承擔(dān)風(fēng)險，而面對風(fēng)險，就需要在批評者極力試圖勸你放棄的時候堅持到底”。洛維建議：“情商和智商同樣都是成功的要素，可以通過音樂、藝術(shù)等來鍛煉、調(diào)整自己的情商”。

（三）教師能力結(jié)構(gòu)：學(xué)習(xí)能力、研究能力、表演能力

互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計算的背景下，對傳統(tǒng)行業(yè)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行重新審視的一種思維方式?！爸匦聦徱暋钡慕Y(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項。“慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過融合摸索出來的一種模式。

教師的基本能力除了學(xué)習(xí)能力、研究能力、反思能力外，在網(wǎng)絡(luò)時代，作為專業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教育“轉(zhuǎn)型”。各能力之間既相互交叉、相互照應(yīng)，又相互制約，形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機的統(tǒng)一體。

一個無法否認(rèn)的事實是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來越深入地進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)時代給人類帶來了全新生活方式。在互聯(lián)網(wǎng)時代，文學(xué)將進(jìn)入無經(jīng)典時代，藝術(shù)成為雅俗共賞時代，教育成為互為師生時代，學(xué)術(shù)將迎來開放存取，新聞?wù)嬲杂?，政治充分民主，歷史將會趨于更加真實。因此，學(xué)習(xí)、研究、運用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來了。

曾和馬云打賭的大連萬達(dá)王健林的觀點代表了一部分人的看法：互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式仍有強大生命力，仍將占主導(dǎo)地位。至少在十年內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以顛覆。當(dāng)然這一對賭是前幾年的事。如今，王健林們的底氣可能會不足。

格力的董明珠代表更主流的一部分人的看法：傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢、制造優(yōu)勢和規(guī)模優(yōu)勢，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一旦傳統(tǒng)優(yōu)勢和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭業(yè)將不可戰(zhàn)勝。正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請進(jìn)來世界就屬于格力。

最具革命性的當(dāng)屬海爾張瑞敏代表的第三種觀點：互聯(lián)網(wǎng)思維會徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果不進(jìn)行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲早會被吃掉。持這種觀點的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實行 “三化”：企業(yè)平臺化、用戶個性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。

（1） 學(xué)習(xí)能力

曾國藩說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相”。注重學(xué)習(xí)，是一種態(tài)度；善于學(xué)習(xí)，是一種素質(zhì)；學(xué)以致用，是一種能力。

終身學(xué)習(xí)理念

兒時的讀書是一種娛樂，成長的讀書是一種探索，成熟的讀書是一種修煉。娛樂閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書貫穿人生始終。職前讀書是“下象棋”，在體系中求實用。在職讀書是“下圍棋”，在實用中求體系。

知識的 “T” 字結(jié)構(gòu)，讀書也要吃五谷雜糧。

培根：“讀史使人聰明、讀詩使人靈秀、數(shù)學(xué)使人縝密、自然學(xué)使人精遂、倫理學(xué)使人莊重、邏輯學(xué)使人善辯?！痹谛畔r代做骨干老師，自己所知道的必須大大超過要教給學(xué)生的范圍，不僅要有勝任教學(xué)的專業(yè)知識，還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野，中外相通、古今相通、文理相通。給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水。

（2）研究能力

蘇霍姆林斯基：如果你想讓教師的勞動帶來興趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位老師走上從事研究這條路。中小學(xué)教師更多關(guān)注的是實踐操作問題，教研等于經(jīng)驗總結(jié)，缺乏反思性和探索性，不能提煉、提升出有意義、有理論高度的東西。只教不研，教學(xué)水平難以提高，沒有深度。研究就是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，發(fā)現(xiàn)問題就是進(jìn)步，解決問題就是發(fā)展。

課程研究能力        

關(guān)于課程的討論，無論中外都進(jìn)行了數(shù)百年。課程論作為一門獨立的學(xué)科，迄今也已接近百年。但中外學(xué)者對課程的定義五花八門，智者見智、仁者見仁。 課程是一個持續(xù)和動態(tài)的過程，從理想課程到現(xiàn)實課程有五個階段：意識形態(tài)的計劃課程；列入計劃的正式課程；編寫教科書的感知課程；教師備課、上課的操作課程；學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的體驗課程。

課程要有計劃，沒有計劃不是課程。課程是強調(diào)過程的，課程的意義在于實施。課程還是強調(diào)結(jié)果的，要從學(xué)生素質(zhì)的變化看課程改革的成敗。 

骨干教師提升課程領(lǐng)導(dǎo)力，至少可以做兩件事：一是國家課程的校本開發(fā)。課程標(biāo)準(zhǔn)不動，基本結(jié)構(gòu)不改。動的是教材，讓教材更符合實際，讓教材更適合學(xué)生。為此，我們要備教材，把握難點和重點；備學(xué)生，關(guān)注盲點和興奮點。國家課程的校本開發(fā)不是重新編一套教材，而是對教材的二次開發(fā)，使國家課程更適合學(xué)校和學(xué)生，適合才是最好的、最有效的。二是校本課程的獨立開發(fā)。校本課程的開發(fā)，可以是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色的特色課程開發(fā)，也可以是符合學(xué)生需求的個性化課程開發(fā)。最常見的是教師在課堂里開發(fā)的微型課程，他們不是類似數(shù)學(xué)、物理那樣的國家課程，而是從微型教材入手，對國家課程的一種補充和完善。

微技能研究能力

中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：重申報輕研究，沒有體驗研究過程的快樂，只是為了評職稱或者應(yīng)付任務(wù)；課題又大又空，與工作實踐聯(lián)系不緊密，中看不中用；缺乏課題研究動力，疲于奔命，有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦??；課題研究要求過高，感到高不可攀、望而生畏；課題研究的時效低，研究成果不能及時轉(zhuǎn)化為“教育生產(chǎn)力”。簡而言之：中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：假、大、空、高、難、遠(yuǎn)。

微技能研究中相對中小學(xué)科研的現(xiàn)狀而言。教學(xué)微技能，它是與專家學(xué)者所做的大課題研究相對而言的。微，是微小的、單一的。技能，指與課堂緊密相連的教學(xué)策略研究。不要求大，不要求新，只要求實。研究的是教育中的真問題，不是高深的學(xué)問，也不是單純的理論，卻可直接作用于學(xué)生。 研究的是教學(xué)中的方法，從不順手處入手，在細(xì)微處突破；從錯誤中學(xué)，在實踐中提升。微技能研究是一種面對真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展的行動研究；小步子推進(jìn)、小問題切入的微型研究；源于實踐、服務(wù)實踐的實踐研究；低起點、低要求、重心降低的草根研究；易接受、易操作、容易見效的應(yīng)用研究；貼近教師、貼近學(xué)生、貼近教學(xué)的現(xiàn)場研究。微技能研究的特點是：真、小、實、低、易、近。 

微技能研究的選題。研究始于問題，教師通過學(xué)習(xí)、交流、討論、溝通，反思梳理自己在教育教學(xué)中的問題，建立問題庫，從中篩選研究課題。課題一定是問題，但問題未必都是課題。課題一定要體現(xiàn)兩個以上的變量之間的關(guān)系。微技能研究，往往通過加上適當(dāng)?shù)南薅ㄔ~縮小研究范圍。例如：“小學(xué)生上課太吵”是困惑；“小學(xué)生上課太吵怎么辦？”是問題；“關(guān)于課堂調(diào)控策略的研究”是課題；“如何運用游戲教學(xué)調(diào)控小學(xué)語文課堂”是微技能研究。

（3）表演能力

骨干教師必須具備一定教育情境的控場能力，駕馭課堂的各種突發(fā)事件；骨干教師必須具備一定演技，履行自己角色任務(wù)所具備的表演能力；骨干教師必須具備研讀文本能力，了解作者編寫教材的意圖，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)教材的思維，作者的意圖、學(xué)生的思維有一定差距，教師的思維是中介、橋梁。

三、骨干教師的自我修煉

（一）把理念作為一種追求

理念是指人們對某一事物或者現(xiàn)象的理性認(rèn)識、理想追求以及形成的觀念體系。理念的雙重意義：一是探求真理，形成理性認(rèn)識；二是價值與倫理的意義。骨干教師不斷調(diào)整理念，使之符合社會義核心價值觀。 

新課程下課堂教學(xué)的一定之規(guī)：

教會還是學(xué)會？從以教為本到以學(xué)為本。

從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)的文化，“浸泡”了我們每位教師的教學(xué)觀念。從職業(yè)傳承看，每位青年教師都受教于以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)。這種在意識形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”，改變起來有相當(dāng)?shù)碾y度。

獨占還是開放？ 創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與。

以學(xué)為本的課堂，就是要把課堂的時空更多地向?qū)W生開放。從過去的教師獨占課堂到讓學(xué)生有更多的機會參與課堂，讓他們動起來，動腦、動手、動眼、動耳、動嘴，真正做到解放學(xué)生。讓學(xué)生參與課堂，不是簡單地從“滿堂灌” 到“滿堂問”。 解放學(xué)生的過程也是體現(xiàn)教育智慧的過程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實踐品格。

對手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。

課堂教學(xué)改革，從某種意義上說就是教師、學(xué)生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學(xué)生的關(guān)系，從對手向伙伴的轉(zhuǎn)換。教師從課堂中的主導(dǎo)者到新課堂下的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、組織者、合作者。角色轉(zhuǎn)換不會一開始就拿捏得非常得體與準(zhǔn)確，但這種轉(zhuǎn)變的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。

實現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略：

“做”是行動，“學(xué)”是提高認(rèn)識、觀念轉(zhuǎn)型。一是先做后學(xué)策略，在行動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中提升認(rèn)識。二是邊做邊學(xué)策，略進(jìn)行嘗試性改進(jìn)，定期總結(jié)與反思。三是先學(xué)后做策略，組織觀摩和學(xué)習(xí)，從感性認(rèn)識逐步上升為理性認(rèn)識。骨干教師應(yīng)該是第一種策略，先做后學(xué)策略。

（二）把讀書作為一種生活

讀書有三的途徑，一是讀書，讀經(jīng)典、讀報刋、雜志；二是讀圖，數(shù)字化閱讀；三是讀人，和人交往、溝通，在閱人中學(xué)習(xí)。骨干教師應(yīng)該讀一點“無用”之書，莊子曰：“無用之用，方為大用。”無用之書可以養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。有用之書可以提升知識，無用之書拓展人生。

讀書的方法，螞蟻式閱讀、蜘蛛式閱讀、蜜峰式閱讀

螞蟻式閱讀，專門搜索別人作品，僅作一般搬運與儲存；蜘蛛式閱讀，只講內(nèi)在的獨立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日；蜜蜂式閱讀，外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過辛勤釀造而成。

蜜蜂式閱讀的四個步驟

一是認(rèn)知，從不知到知之、從知之不多到知之較多；二是認(rèn)同，帶著批判的眼光經(jīng)閱讀，經(jīng)過思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示出贊同或不贊同的價值取向；三是內(nèi)化，認(rèn)同的知識，經(jīng)過消化納入自身的思想體系和價值體系；四是物化，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。 

（三）把反思作為一種習(xí)慣

《辭?！穼Ψ此嫉慕忉專悍此际切撵`以自己的活動作為對象而返觀自照，是人們的思維活動和心理活動。心理學(xué)家波斯納（1939～），提出教師成長的公式：成長=經(jīng)驗+反思。反思是教師培養(yǎng)的基本模式，是建構(gòu)行動和學(xué)習(xí)兩者之間聯(lián)系的行為研究。
教學(xué)反思，總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)

課前反思：備課有計對性。備課前問自己三個問題，一是他人或者自己在以前教學(xué)這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過哪些問題？二是這些問題采用什么方法來解決的？效果如何？三是設(shè)想學(xué)生在學(xué)習(xí)這一內(nèi)容時，可能會有哪些問題？如何解決？

課堂反思：反思學(xué)生的學(xué)、改進(jìn)教師的教。反思學(xué)生在聽課時的反應(yīng)、在課上的合作狀況；反思學(xué)生在課上發(fā)表的看法和提出的問題。

課后反思：及時剖析提升。及時，及時反思，不拖延，及時動筆，寫心得；剖析，需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對待自己的得失和同事的議論。智慧，要善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的成功和失敗，探究原因，在實踐中發(fā)揚和修正。提升，是在剖析的基礎(chǔ)上，把成功提升為經(jīng)驗，把失敗提升教訓(xùn)，產(chǎn)生指導(dǎo)教學(xué)的有效方法。

教法反思，改進(jìn)教學(xué)形成特色

常用的教學(xué)方法有：接受學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)四種。每一種教學(xué)方法都具有其獨特的功能和長處，但也存在內(nèi)在的局限性。多種教學(xué)方式和教學(xué)手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。

“教學(xué)有法，但無定法，貴在得法” 。第一個“法”是教學(xué)的法則和規(guī)律；第二個“法”是具體的教學(xué)方法，第三個“法”是教學(xué)規(guī)律的最優(yōu)章法。

美國著名學(xué)習(xí)專家愛德加·戴爾1946年提出學(xué)習(xí)金字塔的。形象地顯示出兩周以后平均學(xué)習(xí)保持率的多少。

聽講  -----  5%

閱讀  ---------------  20%

多感官接觸知識  -------------  30%

交流、合作、討論  --------------------   50%

自主探究 獲得知識    ---------------------------    70%

教別人掌握知識      -----------------------------------------     90%

發(fā)展反思：制定目標(biāo)努力執(zhí)著

教師在專業(yè)發(fā)展中，進(jìn)行發(fā)展反思，制定發(fā)展目標(biāo)；教師在目標(biāo)實施中，進(jìn)行發(fā)展反思，分析目標(biāo)的可行性，以確保目標(biāo)實現(xiàn)。在實現(xiàn)目標(biāo)時，有失敗，也有成功；有痛苦，更有歡樂。只要堅持不斷的反思和執(zhí)著的努力，最后一定會獲得成功。     

（四）把崗位作為一種挑戰(zhàn)

課堂是骨干教師發(fā)展的主陣地，不涉及課堂教學(xué)改革的骨干教師發(fā)展是不存在的，沒有引發(fā)課堂行為變化的骨干教師發(fā)展是膚淺的。骨干教師要把新課程理念轉(zhuǎn)向為課堂教學(xué)理念，再把課堂教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)行為；最后把課堂教學(xué)行為轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)智慧。

課堂教學(xué)的有效性

知識的儲存與提取貫穿學(xué)習(xí)、教學(xué)的整個過程。前期學(xué)習(xí)的儲存固然重要，但后期的學(xué)習(xí)提取更為重要。試想兩種情況：一位學(xué)生掌握知識達(dá)到70%，復(fù)習(xí)查漏補缺后掌握知識高達(dá)90%，但提取知識只有60%，學(xué)習(xí)效果只有90%×60%=54%；另一位學(xué)生掌握知識70%，提取的比例為80%，學(xué)習(xí)效果可達(dá)70%×80%=56%。

課堂教學(xué)的有效性包括：效果，儲存知識的能力；效用，提取知識的本領(lǐng)；效益，儲存知識與提取知識的綜合考慮。課堂有效既不是簡單提高儲存效率，也不是簡單提高提取效率，而是兩者的綜合考慮。要將提取知識的方法與策略，融合在學(xué)生原有的儲存知識的方法與策略之中。

正確處理好課堂教學(xué)的五個關(guān)系：

一是教育與教學(xué)。課堂是學(xué)校育人的主要陣地，發(fā)揮課程和學(xué)科的育人功能是課堂教育的靈魂，是實現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)。新課程下的課堂教學(xué)必須在正確處理知識和技能、方法和能力的同時，更要注意情感、態(tài)度、價值觀方面的培養(yǎng)。一堂好課，必然是“教學(xué)”和“教育”的有機結(jié)合。

二是預(yù)設(shè)與生成。對課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)程、條件的“預(yù)設(shè)”是成功的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教師的價值追求，是長期經(jīng)驗積累的表現(xiàn)。教師對學(xué)生差異性與發(fā)展性的預(yù)測不可能絕對正確，所以教師必須給學(xué)生留“生成”的空間、給學(xué)生享受“生成”的權(quán)利。一堂好課，必然是“預(yù)設(shè)”和“生成”的完美整合。

三是接受和探究。接受學(xué)習(xí)是最有效、最準(zhǔn)確、最經(jīng)濟的向?qū)W生傳遞知識的方式。也是知識信息量在傳遞過程中衰減最少的方式之一。運用講授法教學(xué)，不易發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，不易培養(yǎng)學(xué)生的主動探究的意識和能力。探究學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，具有很強的問題性、實踐性。一堂好課，必然是“接受”與“探究”的相互兼顧。    

四是自主和合作。我們看重學(xué)生“獨立思考”的能力和方法，也注重學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”的意識和行為。但現(xiàn)代社會更關(guān)注學(xué)生溝通交流、團隊合作素養(yǎng)的培養(yǎng)。合作學(xué)習(xí)的基本要求，包括合作的需求、角色的分工、成果的共享等。應(yīng)該鼓勵學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展合作學(xué)習(xí)的能力，在合作學(xué)習(xí)中擔(dān)負(fù)個人責(zé)任。一堂好課，必然是“自主”與“合作”的相輔相承。    

五是工具和教育。人類在獲得、傳遞、積累和應(yīng)用知識或文化的過程中，最早是甲骨文和木、石等原始工具，后來有了紙、筆、墨，再后來有了粉筆、黑板等實物工具。特別最近幾十年，電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化媒體和虛擬工具出現(xiàn)，人類的生存狀態(tài)己經(jīng)開始徹底改變了。科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)人的發(fā)展，可以助推教育轉(zhuǎn)型，但不能決定人的發(fā)展，人的發(fā)展是一個不斷受文化薰陶的長久過程。一堂好課，必然是“工具”與“教育”的互相促進(jìn)。

《論語·泰伯章》中曾子說的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。骨干教師必須弘大剛強而有毅力，因為他任重而道遠(yuǎn)。今天的學(xué)生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，骨干教師就是打造這支中華民族“夢之隊”的筑夢人，難道責(zé)任還不重大嗎？骨干教師要把全部精力和滿腔真情獻(xiàn)給教育事業(yè)，在教書育人當(dāng)中奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？