知名教育專家：成尚榮 

我匯報(bào)題目是《回到教學(xué)的基本問(wèn)題去》，這個(gè)話題其實(shí)有幾個(gè)問(wèn)題必須去討論的，第一個(gè)問(wèn)題：在課程改革深化的今天，為什么要回到教學(xué)的基本問(wèn)題去呢？是什么情況要我們?nèi)セ貧w？第二個(gè)問(wèn)題：什么是基本問(wèn)題？回到哪些教學(xué)基本問(wèn)題去？第三個(gè)問(wèn)題：我們?cè)趺椿氐浇虒W(xué)的基本問(wèn)題去？它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的回歸，應(yīng)該以研究的方式，尤其要以教育科研的方式回到教學(xué)基本問(wèn)題上去。因此，這個(gè)題目說(shuō)大白話就是為什么、是什么、怎么回。

（一）要把教學(xué)改革作為深化課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。

以上三個(gè)問(wèn)題之前其實(shí)還有一個(gè)問(wèn)題，大家都知道我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到深化課程改革的階段，課程改革深化階段有許多事情要做，但是其中一個(gè)重點(diǎn)是課堂教學(xué)改革，為什么?我的理解有四個(gè)原因：

1.從頂層設(shè)計(jì)和基層探索的角度來(lái)講要把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)。

我們基本上完成了我們國(guó)家基礎(chǔ)課程教育改革的頂層設(shè)計(jì)。我們國(guó)家的基礎(chǔ)教育課程改革其實(shí)有兩個(gè)頂層設(shè)計(jì)。第一個(gè)頂層設(shè)計(jì)是2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，我清楚的記得這個(gè)課程改革綱要提出了課程改革的核心理念：1.一切為了學(xué)生，要以學(xué)生發(fā)展為本；2.要為中華民族復(fù)興奠基。

大家不要以為我們已經(jīng)做到了以學(xué)生發(fā)展為本，好多老師在培訓(xùn)的時(shí)候多次講“你們不要再說(shuō)理念，我們不缺理念，要講實(shí)際、要落地?！蔽覀冋娴牟蝗崩砟顔?？理念的確立就是這么容易嗎？我最近聽(tīng)說(shuō)我們大陸有幾個(gè)老師到臺(tái)灣去考察，而且和臺(tái)灣的老師一起上課，上課以后大陸去的老師非常有感觸，說(shuō)臺(tái)灣老師一走進(jìn)教室首先說(shuō)“同學(xué)們，你們好，今天我們要一起上一堂課”，接著他問(wèn)的是“同學(xué)們，剛才我說(shuō)的話你們聽(tīng)清楚了嗎？聽(tīng)到了嗎？我的聲音是大了還是小了？”然后在黑板上寫(xiě)幾個(gè)字，之后又馬上問(wèn)同學(xué)說(shuō)“各位同學(xué)，我在黑板上寫(xiě)的字你們看清楚了嗎？我寫(xiě)的大了還是小了？寫(xiě)的位置怎么樣？”我們大陸老師去上課，他課前有一個(gè)熱身，要調(diào)節(jié)氣氛，他問(wèn)的是“同學(xué)們我來(lái)自大陸，我是XXX，我是特級(jí)教師，我今天站在你們前面你們知道我這個(gè)人怎么樣嗎？”臺(tái)灣老師關(guān)注的是學(xué)生，大陸老師叫同學(xué)們觀察自己，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、調(diào)節(jié)氣氛，也許在這個(gè)時(shí)候同學(xué)們一定會(huì)有許多精彩的話語(yǔ)，但是暗藏著的是臺(tái)灣的老師們時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生們的學(xué)習(xí)放在心里，不要忽視這個(gè)小的動(dòng)作。大陸老師去上課，小學(xué)課堂是40分鐘，40分鐘結(jié)束了他的教案還沒(méi)完成，他繼續(xù)往下講，臺(tái)灣老師提醒大陸老師已經(jīng)拖課了，但是大陸老師繼續(xù)往下講，他覺(jué)得后面的東西比前面更精彩，又拖了幾分鐘，這時(shí)臺(tái)灣老師不客氣的走上講臺(tái)提醒老師拖課時(shí)間太長(zhǎng)，該下課了，學(xué)生們需要休息。我們都說(shuō)要以學(xué)生的發(fā)展為本，一切從學(xué)生出發(fā)，真正做到了嗎？

思想理念的轉(zhuǎn)變是個(gè)過(guò)程，我認(rèn)為有三個(gè)要素是必須做的，如果這三個(gè)要素都做到了才說(shuō)明你是真正確立了理念。 

第一：轉(zhuǎn)變。把舊的理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌睦砟睢?/p>

第二：轉(zhuǎn)化。把理念轉(zhuǎn)化為你的教育行為，轉(zhuǎn)化為你的管理行為。課堂教學(xué)就是由一系列的教育教學(xué)行為組成的，有什么樣的行為就體現(xiàn)著有什么樣的理念，理念真正確立就落實(shí)在行為中。

第三：內(nèi)化。把理念內(nèi)化為內(nèi)心的素養(yǎng)，理念成為信念，還要內(nèi)化為老師的人格特征，成為人格的重要組成部分，你的一言一行、一舉一動(dòng)就表達(dá)了你的理念。

2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）還清楚的說(shuō)到六個(gè)具體目標(biāo)，這六個(gè)目標(biāo)到現(xiàn)在為止都不過(guò)時(shí)，課程改革深化階段還要做到這六個(gè)目標(biāo)：

第一個(gè)目標(biāo)：課程的三維功能。知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。但是這三者什么關(guān)系？有的老師在備課、設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，第一是知識(shí)與技能目標(biāo)、第二是過(guò)程與方法目標(biāo)、第三是情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，不能說(shuō)這不對(duì)，但是這樣的目標(biāo)設(shè)置也不算非常好，因?yàn)槿S目標(biāo)是一個(gè)整體，對(duì)于三維目標(biāo)你能畫(huà)出一個(gè)正確的圖形才說(shuō)明你真正把握了三者的關(guān)系。我想畫(huà)一個(gè)三角形，三角形是最穩(wěn)定的，三角形的左下角應(yīng)該寫(xiě)上知識(shí)與技能，三角形右下角寫(xiě)上過(guò)程與方法，三角形頂角寫(xiě)上情感態(tài)度價(jià)值觀，每一個(gè)角都有代表它維度的功能。把情感態(tài)度價(jià)值觀放在三角形的頂角，說(shuō)明情感態(tài)度價(jià)值觀要貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，它統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教學(xué)過(guò)程、滲透整個(gè)教學(xué)過(guò)程。而知識(shí)與技能、過(guò)程與方法在底部維持整個(gè)三角形的穩(wěn)定，也很重要，因此課程改革從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)知識(shí)教學(xué)。我們不否定知識(shí)，不反對(duì)知識(shí)，問(wèn)題是怎么對(duì)待知識(shí)，要發(fā)現(xiàn)知識(shí)背后的東西是最重要的。

第二個(gè)目標(biāo)：課程結(jié)構(gòu)。課程結(jié)構(gòu)提出了四個(gè)教學(xué)要求：

1.基礎(chǔ)性。中小學(xué)的課程甚至高中課程都要強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性，我們形成一句話叫做“基礎(chǔ)教育必須強(qiáng)化基礎(chǔ)”。如果基礎(chǔ)教育不強(qiáng)化基礎(chǔ)他還是基礎(chǔ)教育嗎？基礎(chǔ)是不可替代的，有時(shí)候也是不可超越的，基礎(chǔ)教育要打好基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育不要做不是基礎(chǔ)的事情、不要越位。比如說(shuō)社團(tuán)，社團(tuán)是學(xué)生高度自治的組織，社團(tuán)是有保密性的，社團(tuán)成員要遵守誓言的，是不要老師干預(yù)、組織、指導(dǎo)的，所以社團(tuán)在國(guó)外都是大學(xué)的，但是現(xiàn)在把社團(tuán)放在了高中，高中有學(xué)生社團(tuán)還說(shuō)的過(guò)去，北京市十一學(xué)校的社團(tuán)就搞的非?；钴S，有天教導(dǎo)主任問(wèn)校長(zhǎng)李希貴說(shuō)：“李校長(zhǎng)，我們學(xué)校這么多社團(tuán)、這么多選修課程眼花繚亂，我們?cè)撛趺崔k？”李校長(zhǎng)說(shuō)：“社團(tuán)、選修課程就應(yīng)該是眼花繚亂的，學(xué)生高一時(shí)眼花繚亂到了高二他就知道了能力有限不能選這么多，他學(xué)會(huì)了辨別、學(xué)會(huì)了選擇，難道這不是好事情嗎？”教導(dǎo)主任說(shuō)：“我們總得管一管吧?！毙ｉL(zhǎng)說(shuō)：“學(xué)校社團(tuán)要你們教師管什么？它是學(xué)生社團(tuán)?！爆F(xiàn)在社團(tuán)從大學(xué)到了高中，從高中到了初中，從初中又到了小學(xué)，哪一天社團(tuán)還會(huì)到幼兒園，現(xiàn)在的初中、小學(xué)社團(tuán)它本意是不錯(cuò)的，但是社團(tuán)有社團(tuán)的規(guī)定性，現(xiàn)在中小學(xué)社團(tuán)其實(shí)都是興趣小組互動(dòng)，為什么沒(méi)把興趣小組活動(dòng)改成社團(tuán)呢？對(duì)社團(tuán)的規(guī)定性是不是很了解呢？是不是小學(xué)初中搶了高中大學(xué)的事情呢？錢(qián)學(xué)森之問(wèn)——為什么現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)不得創(chuàng)新人才呢？中小學(xué)教育是不能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的，但絕不是說(shuō)我們中小學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才就沒(méi)有作為，我們的作為就是為他們打好基礎(chǔ)。如果把中小學(xué)教育定位在培養(yǎng)創(chuàng)新人才目標(biāo)上，這是不對(duì)的，而為培養(yǎng)創(chuàng)新人才打好基礎(chǔ)才是對(duì)的。因此課程改革目標(biāo)首先重視基礎(chǔ)。不把基礎(chǔ)打好還叫什么基礎(chǔ)教育呢？基礎(chǔ)教育何必?fù)寗e人的飯吃呢？人們常常說(shuō)種了別人的田荒了自己的地，這句話還是很有道理的。小學(xué)要做好小學(xué)的事情，初中做好初中的事情，高中做好高中的事情。

2.整體性。義務(wù)教育階段九年要做整體設(shè)計(jì)，尤其在義務(wù)教育階段的整體設(shè)計(jì)已經(jīng)把初一改成七年級(jí)，初二八年級(jí)，初三九年級(jí)，從名稱上改了就是為了形成一個(gè)整體，但是課程還是分段的。小學(xué)畢業(yè)到初一要浪費(fèi)多少時(shí)間在復(fù)習(xí)考試上面，整體設(shè)計(jì)我們還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，設(shè)置一個(gè)小升初、初升高的課程銜接研究是非常有價(jià)值、非常有意義的，我們國(guó)家沒(méi)真正解決。

3.綜合性。課程為什么要綜合，表面上看起來(lái)課程綜合是為了節(jié)省時(shí)間，把課程節(jié)省下來(lái)，開(kāi)發(fā)校本課程，有道理但是還不夠，課程綜合難道就是為了節(jié)省課時(shí)嗎？肯定不是，它是順應(yīng)著知識(shí)發(fā)展的規(guī)律。我們?nèi)祟愰_(kāi)始只有一門(mén)知識(shí)，這門(mén)知識(shí)叫做哲學(xué)，后來(lái)哲學(xué)分流成自然科學(xué)和人文科學(xué)，自然科學(xué)和人文科學(xué)又分流成好多類，但是綜合走向分科，分科也必然走向綜合，綜合再走向分科，分科以后再走向綜合，知識(shí)發(fā)展的規(guī)律就是不斷地從綜合走向分流，分流再綜合，這是知識(shí)發(fā)展的走向。所以我們國(guó)家的課程改革高中以分科為主，初中分科、綜合相結(jié)合，小學(xué)以綜合為主，它順應(yīng)著知識(shí)發(fā)展規(guī)律。但是還不夠，課程綜合更重要意義是有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。大家還記得2014年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)是什么人得到的？不是化學(xué)家得到的，而是幾位物理學(xué)家，說(shuō)明知識(shí)之間是互相溝通的，在課程知識(shí)的交叉地帶、邊緣地帶最能夠產(chǎn)生新的知識(shí)，最能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，因此，課程綜合有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。目前國(guó)際上有一個(gè)非常流行的“跨界研究”，數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、物理、化學(xué)之間跨界的綜合實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文的綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)就是提倡跨界，這就代表著課程綜合性。

4.選擇性。上海建平中學(xué)好多年以前就提出：沒(méi)有選擇就沒(méi)有個(gè)性發(fā)展。選擇是對(duì)人的最大尊重，課程的選擇性才能造成適合的教育。

課程結(jié)構(gòu)的這四個(gè)要求至今并不過(guò)時(shí)，我們也沒(méi)有完全做到。

第三個(gè)目標(biāo)：課程內(nèi)容。課程內(nèi)容我們提出兩句話，第一句話是：把人類最有價(jià)值的知識(shí)教給學(xué)生。不是所有知識(shí)都教給學(xué)生，而是人類最有價(jià)值的知識(shí)。人類知識(shí)豐富多彩，是無(wú)限的，但是教學(xué)時(shí)間是有限的，這是一對(duì)矛盾體，如何解決知識(shí)無(wú)限性和教學(xué)時(shí)間的有限性，方法就是選擇；第二句話是：教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。要把最新的知識(shí)體現(xiàn)在我們課程中，所以我們的教材內(nèi)容是不斷地進(jìn)行改變的，我們要以中華民族文化傳統(tǒng)為主要內(nèi)容，但是中華民族文化傳統(tǒng)也是開(kāi)放的，所以習(xí)近平總書(shū)記提出：“要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！比毡救司妥龅姆浅：?，日本人的名字都是用漢字寫(xiě)的，只是與漢字讀音不同，日本在明治維新之前，他們的計(jì)時(shí)方式是和中國(guó)一樣的，那就是“舊歷”，但是在明治維新以后，日本人改變了這種計(jì)時(shí)方式，他們采用了“公歷”，原因是為了在計(jì)時(shí)上和世界保持同步。這種改變具有現(xiàn)代意識(shí)，具有全球視野，說(shuō)明我們的課程內(nèi)容也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，尤其是校本課程開(kāi)發(fā)，要選用最新的知識(shí)來(lái)編制。

第四個(gè)目標(biāo)：學(xué)習(xí)方式。課程改革有許多環(huán)節(jié)，但是其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是最具有實(shí)質(zhì)意義的，這個(gè)環(huán)節(jié)叫做課程實(shí)施。課程實(shí)施基本方式是課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)的重點(diǎn)在于教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)習(xí)方式有兩大類，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)的最大優(yōu)點(diǎn)：1.可以提高教學(xué)的效率，不是任何知識(shí)都要探究、都要體驗(yàn)的。2.有利于知識(shí)的系統(tǒng)化，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。但是接受學(xué)習(xí)還有一個(gè)最大的弊端是不利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究能力的培養(yǎng)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)正是接受學(xué)習(xí)的弊端，同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的弊端也正是接受學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。所以我們不難得出一個(gè)結(jié)論：課程改革的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)兩種方式相結(jié)合。甚至在某種情況之下，中小學(xué)生尤其是小學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受學(xué)習(xí)。問(wèn)題討論到這并沒(méi)有結(jié)束，我們的問(wèn)題是當(dāng)前學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上最大問(wèn)題在于接受學(xué)習(xí)過(guò)多，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不夠，中國(guó)孩子和外國(guó)孩子正是在學(xué)習(xí)方式變革上差距太大了。

上海PISA測(cè)試，2009年第一次，2012年第二次，三門(mén)課都是第一名，尤其數(shù)學(xué)特別好。美國(guó)的費(fèi)里德曼寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《地球是平的》，之所以說(shuō)地球是平的是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)讓大家走到一起來(lái)并且大家有了合作，費(fèi)里德曼到上海去考察，要尋找上海PISA測(cè)試的密碼，他要求上海人給他看一所最好的小學(xué)和一所最差的小學(xué)，上海人給他看的最差的小學(xué)是薔薇小學(xué)，這所小學(xué)是城郊結(jié)合部，民工子女很多，費(fèi)里德曼一行人到了學(xué)校后不走進(jìn)會(huì)議室，也不要校長(zhǎng)介紹，而是直接走進(jìn)課堂，一個(gè)男教師正在講三年級(jí)英語(yǔ)課，課后美國(guó)人向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答后紛紛向美國(guó)人提出問(wèn)題，之后費(fèi)里德曼先生給他遠(yuǎn)在大洋彼岸的也是從事教育工作的夫人打了個(gè)電話，他說(shuō)：“夫人，我在上?？吹搅俗詈玫男W(xué)，這些孩子那么活潑、那么主動(dòng)向我提問(wèn)題，那位青年教師據(jù)說(shuō)是上海師范大學(xué)英語(yǔ)系畢業(yè)的剛剛從事工作兩年，他的英語(yǔ)講的那么洋氣，上海的教育沒(méi)有密碼?！鄙虾５慕逃f(shuō)有密碼，那就是教師的文化、教師的課堂教學(xué)、教師的校本研修。在外國(guó)是沒(méi)有這種研修方式的，而是個(gè)體的，具有私密性，造成教師與教師之間的割裂。之后英國(guó)又派出一個(gè)團(tuán)隊(duì)到上海專門(mén)研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，并與中國(guó)老師同堂教學(xué)，他們發(fā)現(xiàn)上海教師授課非常精致、非常嚴(yán)謹(jǐn)、非常規(guī)范，而上海教師覺(jué)得英國(guó)教師整個(gè)授課過(guò)程由三個(gè)活躍的游戲組成也非常好。由此看出國(guó)內(nèi)與國(guó)外課程的實(shí)施方式導(dǎo)致的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)的方式是不同的，中國(guó)學(xué)生往往都是接受學(xué)習(xí)，忽視發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。兩種方式要結(jié)合，更要提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自主合作、探究學(xué)習(xí)上有所突破。

第五個(gè)目標(biāo)：課程評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)有好多理念，第一個(gè)重要理念：評(píng)價(jià)不是為了診斷而是促進(jìn)發(fā)展，評(píng)價(jià)即發(fā)展。評(píng)價(jià)當(dāng)然要診斷，但是現(xiàn)在我們課程改革以來(lái)，評(píng)價(jià)主要功能不是診斷，而是要促進(jìn)發(fā)展，評(píng)價(jià)的過(guò)程就是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的過(guò)程，大家可以研究一個(gè)題目，叫做“基于發(fā)展的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)”。第二個(gè)理念：多一把尺子，多一批個(gè)性發(fā)展的學(xué)生。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的，評(píng)價(jià)方法是多元的，評(píng)價(jià)的主體也是多元的。一把尺子就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，符合尺子的就上去，不符合的就掉下來(lái)，于是有多少個(gè)牛頓、多少個(gè)愛(ài)迪生被我們扼殺了。

第六個(gè)目標(biāo)：課程管理。說(shuō)到課程管理我們常常想到國(guó)家課程、地方課程、校本課程，現(xiàn)在我們要反思，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中說(shuō)國(guó)家課程、地方課程、校本課程其實(shí)講的是管理而不是課程，國(guó)家課程、地方課程、校本課程包括課程形態(tài)，但是更重要的是課程管理，這個(gè)課程管理就是讓我們大家都能參與到課程改革中來(lái)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我們國(guó)家還有一個(gè)新的頂層設(shè)計(jì)是2014年3月頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，這個(gè)頂層設(shè)計(jì)有幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，課程改革的根本任務(wù)：立德樹(shù)人。第二，課程改革的指導(dǎo)思想：整體思考，系統(tǒng)設(shè)計(jì)。提出五個(gè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌是課程改革深化階段的第二個(gè)要求。第三，要做十件大事。其一是研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。

到這為止，我們可以做一個(gè)基本判斷，我們國(guó)家課程改革的頂層設(shè)計(jì)基本上完成，但是頂層設(shè)計(jì)以后下面的任務(wù)是什么，四個(gè)字叫做“基層探索”。頂層設(shè)計(jì)完成以后就是地方學(xué)校的基層老師們?nèi)ヌ剿?、去落?shí)、去創(chuàng)造，而在基層探索中非常重要的任務(wù)是進(jìn)行課堂教學(xué)改革。 

2.從課程和教學(xué)的關(guān)系來(lái)看要把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)。

如何讓理解課程與教學(xué)的關(guān)系？課程大還是教學(xué)大？一直有爭(zhēng)論，前蘇聯(lián)人的觀點(diǎn)是教學(xué)比課程大，因此在前蘇聯(lián)要以教學(xué)工作為中心，在以教學(xué)為中心的框架中課程只是一個(gè)內(nèi)容（只是教科書(shū)）；西方人觀點(diǎn)恰恰相反，美國(guó)人認(rèn)為課程大，而教學(xué)只是課程的一種實(shí)施方式。我們國(guó)家在解放以前是課程比教學(xué)大，到了1950年全面的向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，因此我們非常重視教學(xué)，沒(méi)有課程概念了，我們那個(gè)時(shí)候做教師只知道教學(xué)不知道課程，是課程改革以后我們才逐步的確立了課程概念，而課程改革以后我們認(rèn)為首先是課程，然后是教學(xué)。但是老師們想想課程比教學(xué)大是不是因?yàn)檎n程比教學(xué)重要？其實(shí)不是，課程和教學(xué)有大小之分，但是沒(méi)有主次之分，沒(méi)有重要和不重要之分。有人把課程和教學(xué)關(guān)系用了三個(gè)比喻：①課程是施工的藍(lán)圖，教學(xué)就是施工；②課程是球賽的方案，教學(xué)是球賽的過(guò)程；③課程是樂(lè)隊(duì)演奏的總樂(lè)譜，教學(xué)是演奏過(guò)程。由此看出，課程比教學(xué)大，但是課程與教學(xué)同等重要。正因?yàn)檫@樣的關(guān)系，所以我們?cè)谥匾曊n程改革的同時(shí)也必須重視教學(xué)改革，重視課堂教學(xué)改革。這個(gè)大家要搞清楚，過(guò)去沒(méi)有課程概念，課程改革以后建立起來(lái)這是一大進(jìn)步，但是到今天為止，如果我們只有課程而忽視教學(xué)那是有問(wèn)題的，必須把教學(xué)改革作為我們課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。

3.真正的課程發(fā)生在校園里、課堂里。真正的課程就在老師們的腳下，在老師們的教學(xué)過(guò)程之中，是能被老師和學(xué)生們所能把握的課程，只是空談?wù)n程改革，課程不能真正發(fā)生，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，各位老師是課程創(chuàng)造者。

4.當(dāng)前課堂教學(xué)存在許多問(wèn)題?，F(xiàn)在課堂教學(xué)還是比較混亂的，課堂教學(xué)改革在課程改革以后“風(fēng)生水起”，出了杜朗口模式、洋思中學(xué)模式、講學(xué)稿模式、活動(dòng)單模式、先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練、以學(xué)定教、順學(xué)而教等很多模式，這是一種很活躍的現(xiàn)象，但是在活躍之下有沒(méi)有混亂？有沒(méi)有所謂的“熱鬧”？課堂教學(xué)這么“熱鬧”有沒(méi)有符合課堂教學(xué)的基本規(guī)律？有的老師發(fā)出這樣的感慨：這兩年我們可都不會(huì)上課了，我不知道該怎么上。說(shuō)明課堂教學(xué)表面上看起來(lái)是“熱鬧”的，其實(shí)課堂教學(xué)問(wèn)題是不少的。今天我們討論把課堂教學(xué)作為課程改革的重點(diǎn)就是要反思我們的課堂教學(xué)、梳理我們的課堂教學(xué)，讓我們的教學(xué)真正回到課堂教學(xué)的基本規(guī)律上來(lái)，不要被表面“熱鬧”的現(xiàn)象所迷惑，課堂教學(xué)改革要科學(xué)化、要經(jīng)過(guò)研究。

（二）回到教學(xué)的基本問(wèn)題去。

教學(xué)基本問(wèn)題其實(shí)是基本關(guān)系，教學(xué)當(dāng)中有許多基本關(guān)系，基本關(guān)系處理就形成了教學(xué)基本規(guī)律性，而基本規(guī)律性揭示了教學(xué)基本規(guī)律，這里有四個(gè)概念可以形成一個(gè)路線圖： 

教學(xué)的基本問(wèn)題—>教學(xué)的基本關(guān)系—>教學(xué)的基本規(guī)律性—>教學(xué)的基本規(guī)律

討論教學(xué)的基本問(wèn)題就是討論教學(xué)的基本關(guān)系，討論教學(xué)的基本關(guān)系就是要得出教學(xué)基本規(guī)律性，討論教學(xué)基本規(guī)律性就是要揭示教學(xué)的基本規(guī)律。因此，回到教學(xué)的基本問(wèn)題上去就是回到教學(xué)的基本規(guī)律上去?；窘虒W(xué)規(guī)律沒(méi)搞清楚就無(wú)法進(jìn)行科學(xué)而成熟的課堂教學(xué)改革，核心問(wèn)題沒(méi)有解決就可能是不講規(guī)律的甚至是反規(guī)律的。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革非?！盁狒[”，我們提出了許多的模式，浙江省杭州市拱宸橋小學(xué)的著名語(yǔ)文特級(jí)教師王崧舟提出詩(shī)意語(yǔ)文，南京瑯琊路小學(xué)著名特級(jí)教師周益民提出詩(shī)化語(yǔ)文、生命語(yǔ)文、生活語(yǔ)文、文化語(yǔ)文、情致語(yǔ)文、智慧語(yǔ)文、本色語(yǔ)文、簡(jiǎn)約語(yǔ)文等，對(duì)于這種現(xiàn)象，我的觀點(diǎn)第一要支持，他們是要從某個(gè)角度形成自己對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。我第二個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)對(duì)這些語(yǔ)文認(rèn)識(shí)重新梳理，它是不是符合我們教育規(guī)律的，回到教學(xué)的基本問(wèn)題去，就是回到科學(xué)的道路上去，今后的課程改革要走科學(xué)化的道路。

回到教學(xué)的基本問(wèn)題去，其中一個(gè)基本問(wèn)題：教學(xué)和教育的基本關(guān)系。

教學(xué)和教育是不同的概念，我們是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，但是這是不是語(yǔ)文教育呢？教學(xué)和教育到底是什么關(guān)系？曾有美國(guó)人寫(xiě)了一本書(shū)《金錢(qián)買(mǎi)不到的東西》，他的觀點(diǎn)有三個(gè)，第一他認(rèn)為我們需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是我們不要市場(chǎng)社會(huì)；第二市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是手段，永遠(yuǎn)是工具而不是目的；第三當(dāng)金錢(qián)能買(mǎi)到的東西越來(lái)越多的時(shí)候這個(gè)社會(huì)就出毛病了。德國(guó)著名教育學(xué)家赫爾巴特生前寫(xiě)過(guò)一本《普通教育學(xué)》，他認(rèn)為自己寫(xiě)的非常出色，出版以后一定會(huì)引起高度關(guān)注，遺憾的是在赫爾巴特臨死前這本書(shū)都沒(méi)有引起大家的注意，但是在他去世20多年以后，他的《普通教育學(xué)》發(fā)出了強(qiáng)大的聲音，其中一個(gè)聲音叫做“道德”，赫爾巴特講道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。教育是科學(xué)，教育是藝術(shù)，但是我最想說(shuō)的是教育首先是道德事業(yè)，我們講教育的時(shí)候總是說(shuō)把最有價(jià)值的東西傳給別人，這個(gè)定義是不完整的，真正的教育是把有價(jià)值的東西以道德的形式傳授給別人，這樣的活動(dòng)、這樣的過(guò)程才叫做教育。赫爾巴特還說(shuō)：“我不相信無(wú)教學(xué)的教育，我也不相信無(wú)教育的教學(xué)?！辈幌嘈艧o(wú)教學(xué)的教育按意思理解為所有教育活動(dòng)都應(yīng)該由教學(xué)來(lái)支撐，我們要進(jìn)行教學(xué)改革當(dāng)然要進(jìn)行課程改革，沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育改革的落實(shí)，因此我們國(guó)家經(jīng)常把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)對(duì)待的。不相信無(wú)教育的教學(xué)，意思是所有教學(xué)都具有教育性。這讓我想起葉圣陶先生的一句話是“所有課都是政治課”，當(dāng)然這句話是有歷史背景的，不過(guò)意思是很正確的，所有課都要進(jìn)行思想政治道德品質(zhì)教育，一個(gè)人的道德成長(zhǎng)不是靠德育這門(mén)課程的，所有課程都要承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。德國(guó)著名教育家第斯多惠曾說(shuō)“所有課都要彰顯道德的意義”，一個(gè)英國(guó)學(xué)者也曾講過(guò)“教育的價(jià)值和價(jià)值的教育”，所有教育都應(yīng)該具有價(jià)值，我們要進(jìn)行價(jià)值教育。

由此，教育和教學(xué)的關(guān)系是教學(xué)必須要有教育性，教育性在當(dāng)前最重要的是“立德樹(shù)人”，立德樹(shù)人是十八屆三中全會(huì)上提出來(lái)的，而十八屆三中全會(huì)文件中課程改革部分沒(méi)有提及“素質(zhì)教育”，這是不是意味著我們國(guó)家不要開(kāi)展素質(zhì)教育了？那么這就涉及到對(duì)立德樹(shù)人的理解，立德樹(shù)人不是對(duì)素質(zhì)教育的否定，而是對(duì)素質(zhì)教育提出的新的要求，對(duì)今后的素質(zhì)教育必須從立德樹(shù)人來(lái)理解，可以說(shuō)立德樹(shù)人是我們國(guó)家的一個(gè)育人模式，其中一個(gè)重點(diǎn)就是“人”，把人作為教育的中心，作為教育的根本目的，真正做到以人為本，這是個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變。康德先生講“人永遠(yuǎn)是目的，人永遠(yuǎn)不是工具”，但是應(yīng)試教育把人是當(dāng)作工具的。  

我們要通過(guò)立德來(lái)樹(shù)人，原因是：

1.道德和幸福的關(guān)系。人來(lái)到世界上就是為了尋求幸福，學(xué)生在課堂里學(xué)習(xí)就是為了體驗(yàn)到幸福，因此美國(guó)的教育學(xué)家內(nèi)爾諾丁斯講“教育有許多目的，但是其中一個(gè)核心目的就是獲得幸福，擁有幸?！薄＿@里講的是不是讓孩子們未來(lái)幸福而是今天就要幸福，幸福是教育的核心目的。但是什么是幸福？我們過(guò)去理解幸?？偸菑男睦韺W(xué)的角度理解，這是對(duì)的，因?yàn)樾腋Ｅc否完全是心理的一種體驗(yàn)，但只是從心理學(xué)角度來(lái)理解幸福就掉入“相對(duì)主義”這個(gè)泥坑，從而造成你有你的幸福觀，我有我的幸福觀，沒(méi)有共同的幸福觀，也就沒(méi)有共同的價(jià)值追求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“幸福是完美生活中德性的實(shí)現(xiàn)”，有道德感的人才有幸福感，喪失道德感的人沒(méi)有幸福感，于是我們國(guó)家提出要“立德樹(shù)人”，讓學(xué)生成為幸福的人。

2.道德與智慧的關(guān)系。我們說(shuō)到智慧的人一定先是有道德的人，現(xiàn)在社會(huì)上智商高的人很多，但是智者卻很少，原因是智商高而沒(méi)有道德。因此，智慧內(nèi)在包涵著道德。我們要締造智慧教育、智慧課堂，做智慧教師培養(yǎng)智慧學(xué)生之前首先要有道德。立德樹(shù)人，樹(shù)智慧之人，通過(guò)立道德樹(shù)智慧之人，締造智慧教育。

3.道德和法治的關(guān)系。我們提倡依法治國(guó)、法制教育。過(guò)去是“法制”，現(xiàn)在是“法治”，說(shuō)明不僅僅是制度上面，還包括治理的能力、體系。依法治國(guó)、依法治校、依法治教，我們要做一個(gè)有法治意識(shí)的老師，要培養(yǎng)具有法治意識(shí)的學(xué)生。但是，道德和法治是什么關(guān)系？是相違背的嗎？不是的，法國(guó)著名法學(xué)家、教育家、思想家孟德斯鳩說(shuō)：“法律是最基本的道德，而道德是最高的法律?！狈墒堑赖碌牡拙€，沖破底線就會(huì)受到法律的制裁，但是道德是最高的法律，讓大家自覺(jué)的遵守法律，進(jìn)行道德教育必須進(jìn)行法治教育，進(jìn)行法治教育就是進(jìn)行道德教育。十八屆四中全會(huì)文件中寫(xiě)到“用法律來(lái)支撐道德”、“用道德滋養(yǎng)法律”。立德樹(shù)人，樹(shù)法治之人，要通過(guò)立德來(lái)樹(shù)法治之人，這才把德治、法治結(jié)合起來(lái)。我們課堂教學(xué)改革以后要不要規(guī)矩？學(xué)生要不要紀(jì)律？課堂里有沒(méi)有規(guī)范？答案是肯定的，但是這些規(guī)程都是要道德來(lái)滋養(yǎng)、支撐的，因此，我們國(guó)家提出立德樹(shù)人。

4.道德和核心價(jià)值觀的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記講“核心價(jià)值觀就是德，既是個(gè)人小德，又是社會(huì)民族之大德”。大家都知道核心價(jià)值觀二十四個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這些不僅是核心價(jià)值觀，也是道德問(wèn)題。對(duì)以上種種，我想說(shuō)中國(guó)的育人模式叫立德樹(shù)人，立德樹(shù)人是具有中國(guó)特色的。我們的課程改革解決第一個(gè)基本問(wèn)題就是解決教學(xué)與教育的關(guān)系，讓課堂教學(xué)成為道德課堂。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《讓課堂里永遠(yuǎn)飄揚(yáng)著道德的旗幟》，讓課堂里永遠(yuǎn)奔涌著道德意義之水，每一堂課都要滲透價(jià)值觀教育，都要滲透中華民族文化的教育，中華民族優(yōu)秀文化是詩(shī)意的表達(dá)、是萬(wàn)里長(zhǎng)城、是黃河長(zhǎng)江、是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)、是春節(jié)的鞭炮端午的粽子中秋的月亮，要讓文化之光在課堂里得到彰顯。 

回到教學(xué)的基本問(wèn)題的第二個(gè)基本問(wèn)題：教和學(xué)。

在課堂教學(xué)中最最基本的問(wèn)題是學(xué)生和教師的關(guān)系，而教師和學(xué)生的關(guān)系又體現(xiàn)在教和學(xué)的關(guān)系上，因此，教和學(xué)的基本關(guān)系這個(gè)問(wèn)題不解決教學(xué)就不能回到教學(xué)的基本規(guī)律上來(lái)。課程改革到今天我們一直在教和學(xué)的關(guān)系中搖擺，那么教和學(xué)的基本關(guān)系是什么呢？

第一點(diǎn)：要以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)為核心。我提幾個(gè)根據(jù)：1.中國(guó)的古文字，甲骨文中有兩個(gè)字“教”和“學(xué)”，而且“教”和“學(xué)”字寫(xiě)法都很多，但是甲骨文研究者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是“學(xué)”字比“教”字出現(xiàn)得早，說(shuō)明人類生活首先有的不是教而是學(xué)，人類先有的行為是學(xué)的行為。因此有了解釋，“教學(xué)”是在學(xué)的過(guò)程中后來(lái)增加一個(gè)教的規(guī)律性。2.陶行知先生1917年從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)成歸來(lái)，來(lái)到國(guó)內(nèi)兩個(gè)目的，第一：補(bǔ)充他的博士論文的草稿。可惜他的論文草稿放在一間房子里失火燒掉了，陶行知先生最后沒(méi)有回到美國(guó)去進(jìn)行論文答辯，他沒(méi)有得到博士學(xué)位，因此陶行知先生不是博士，但是1927年，上海圣約翰大學(xué)專門(mén)給他頒發(fā)一個(gè)科學(xué)榮譽(yù)博士，因此陶行知先生還是博士。第二：考察國(guó)內(nèi)的中小學(xué)，看了以后陶行知先生非常感慨，他說(shuō)了一段話：“論起名字來(lái)都叫學(xué)校，但是講起實(shí)在來(lái)又變成教校，這是太過(guò)注重教了”。學(xué)校變成教校，這是學(xué)校的異化。陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)不是教和學(xué)，而是教學(xué)生學(xué)”。是陶行知先生第一個(gè)把教授法改成教學(xué)法，是陶行知先生第一個(gè)提出教學(xué)做合一，是陶行知先生第一個(gè)提出怎么學(xué)我們就怎么教，教的法子來(lái)自于學(xué)的法子。陶行知先生這些話已經(jīng)快過(guò)去100年了，但是我們課堂教學(xué)仍沒(méi)有改，別說(shuō)我們普通教師，就連好多特級(jí)教師的課也沒(méi)有改。要說(shuō)改，成都好多學(xué)校改的比較好，比如說(shuō)成都師范附小的語(yǔ)文特級(jí)教師姚嗣芳，她的課堂教學(xué)就是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，學(xué)生就自己在不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、討論問(wèn)題，小組與小組、同學(xué)與同學(xué)之間互相討論、爭(zhēng)論問(wèn)題，學(xué)生成為課堂的主人；還有綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)王超，他的學(xué)校的課堂也是以學(xué)生為核心的，所以我提議大家要到成都去考察他們的課堂教學(xué)。有個(gè)美國(guó)人寫(xiě)了一本書(shū)叫做《課程文化》，書(shū)中引用一句話“老師在課堂里應(yīng)該斷氣”，教育的舊理念、舊方法要斷氣，所謂斷氣就是決裂、就是改變理念，一百年過(guò)去我們不肯改，包括特級(jí)教師不肯改，說(shuō)明教師的舊理念、舊習(xí)慣是很頑固的，總是不自覺(jué)的表現(xiàn)出來(lái)。以學(xué)為核心回到學(xué)校、學(xué)生的本意上去。學(xué)生由“學(xué)”和“生”兩個(gè)字組成，臺(tái)灣人說(shuō)學(xué)生是學(xué)習(xí)生存的技能、學(xué)習(xí)生活的知識(shí)、學(xué)習(xí)生命的意義。長(zhǎng)期的課堂教學(xué)改革不讓學(xué)生學(xué)而是被動(dòng)的聽(tīng)老師講，不斷的傳授、不斷的告訴、簡(jiǎn)單的訓(xùn)練，學(xué)生就不再是學(xué)生了。3.德國(guó)哲學(xué)家海德格爾具有兩面性，一面性是二戰(zhàn)時(shí)期幫助希特勒，他帶領(lǐng)一批熱血青年沖上德國(guó)的柏林廣場(chǎng)把所有的書(shū)燒掉。另一面性是他的哲學(xué)貢獻(xiàn)，他討論教師的高尚，他舉例說(shuō)木匠要打出款式新穎的柜子來(lái)，主要靠適應(yīng)木頭，意思是一個(gè)好木匠通過(guò)木頭的外部看到了木頭內(nèi)部有一個(gè)活潑的生命存在，而我們教師面對(duì)的是活潑的學(xué)生，面對(duì)是活潑的生命，卻說(shuō)學(xué)生是木頭，這是多大的差別。海德格爾的結(jié)論說(shuō)教比學(xué)難，難在“讓學(xué)”，我們過(guò)去討論讓學(xué)課堂的時(shí)候總是不知道“讓學(xué)”這兩個(gè)字是誰(shuí)說(shuō)的，后來(lái)在海德格爾的著作里找到了，是海德格爾第一個(gè)提出“讓學(xué)”，因此教比學(xué)難，怎么讓，這是一種智慧、一種藝術(shù)，我們要向哲學(xué)家學(xué)習(xí)。4.聯(lián)合國(guó)教科文組織1976年出版一個(gè)重要的著作《學(xué)會(huì)生存》，這本書(shū)還有另外一個(gè)名字——《教育世界的今天和明天》，其中有個(gè)重要的結(jié)論：教學(xué)過(guò)程正在逐步的被學(xué)習(xí)過(guò)程所替代。教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上來(lái)講是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)程就沒(méi)有教學(xué)過(guò)程，沒(méi)有學(xué)生學(xué)習(xí)不叫真正的教學(xué)。5.印度首都新德里現(xiàn)代化程度很高，但是貧富差距懸殊，在新德里有許多窮人階層的孩子沒(méi)有錢(qián)上學(xué)。有一批學(xué)者想沒(méi)有錢(qián)上學(xué)的孩子就不想上學(xué)、不會(huì)學(xué)習(xí)嗎？于是他們做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)做了五年，每年不斷地在東部和西部、城市和山村反復(fù)做同樣的實(shí)驗(yàn)。他們?cè)谛碌吕锔F人居住區(qū)的一面墻上開(kāi)了一個(gè)洞，洞的大小正好能放進(jìn)一臺(tái)電腦，電腦下面是一個(gè)觸摸屏，電腦的高度比孩子身高稍微高一點(diǎn)，然后他們就在旁邊觀察。這個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)置的目的非常明確，就是讓孩子自己伸出手來(lái)觸摸觸摸屏，通過(guò)電腦來(lái)上網(wǎng)，在印度上網(wǎng)必須要用英文，可是窮人的孩子們不會(huì)英文，他們沒(méi)有上過(guò)網(wǎng)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和技能。但是實(shí)驗(yàn)者們觀察到的結(jié)果是窮人的孩子們幾乎全都來(lái)到了洞的前面議論紛紛說(shuō)這是電腦是可以上網(wǎng)的，膽子大的孩子開(kāi)始觸摸，突然之間電腦屏幕被打開(kāi)了，在他們面前出現(xiàn)了一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的神奇世界，幾個(gè)星期后幾乎所有窮人孩子在互相幫助下基本學(xué)會(huì)了用電腦來(lái)上網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)以后他們提出了以下問(wèn)題：①他們?cè)趯W(xué)校嗎？②他們?cè)诮邮芙逃龁幔竣鬯麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)嗎？回答起來(lái)很簡(jiǎn)單，他們沒(méi)有在學(xué)校，不知道有沒(méi)有接受教育（因?yàn)橛袥](méi)有接受教育完全是個(gè)體內(nèi)化體驗(yàn)的過(guò)程，沒(méi)有詳細(xì)了解所以不知道），他們?cè)趯W(xué)習(xí)。三個(gè)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)回答思考就不簡(jiǎn)單了，他們得出以下結(jié)論：①學(xué)習(xí)是孩子的天性。孩子就是喜歡學(xué)習(xí)，我們用四個(gè)字概括叫“渴望學(xué)習(xí)”，所謂課堂教學(xué)改革回到基本問(wèn)題上去就是回到孩子渴望學(xué)習(xí)的天性上去。老師們都有體會(huì)，一堂課孩子們很有興趣你還怕這堂課上不好嗎，還怕不能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？課堂教學(xué)改革首先讓孩子喜歡學(xué)習(xí)、有興趣學(xué)習(xí)。我建議大家在課堂上對(duì)自己和學(xué)生提出“渴望學(xué)習(xí)”四個(gè)字的要求，要千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。我非常贊賞“課堂要有溫度”這句話，有溫度就是有情緒、就是有興趣。②學(xué)習(xí)就是學(xué)生自我建構(gòu)。這里用得到建構(gòu)主義理論，對(duì)于建構(gòu)主義理論在學(xué)術(shù)上是有爭(zhēng)論的。臺(tái)灣學(xué)者楊教授到南京大學(xué)做報(bào)告，報(bào)告之前他向大家提一個(gè)問(wèn)題：“我現(xiàn)在站在你們前邊你們覺(jué)得我存在嗎？”會(huì)場(chǎng)上發(fā)出笑聲，楊教授說(shuō)；“大家不要笑，大家不是相信建構(gòu)主義嗎？你們還沒(méi)有建構(gòu)我就不存在啊。”顯然他反對(duì)建構(gòu)主義，理由是他覺(jué)得建構(gòu)主義理論是反動(dòng)思潮，反動(dòng)在反對(duì)知識(shí)、反對(duì)科學(xué)。各位老師建構(gòu)主義是反動(dòng)思潮嗎？反知識(shí)、反科學(xué)嗎？其實(shí)不對(duì)，這是對(duì)建構(gòu)主義理論的誤解，它反對(duì)的不是知識(shí)而是知識(shí)產(chǎn)生的方式，它重視的是學(xué)習(xí)方式，但是學(xué)習(xí)方式的背后是學(xué)習(xí)者，因此各位老師要在心目中確立一個(gè)概念“學(xué)習(xí)者”，學(xué)習(xí)者不僅是學(xué)生，教師也是學(xué)習(xí)者，當(dāng)大家都變成學(xué)習(xí)者的時(shí)候，教學(xué)課堂才是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的。③學(xué)習(xí)方式?jīng)]有好壞之分，學(xué)習(xí)方式一定有適合與不適合之分。但是有沒(méi)有一種學(xué)習(xí)方式是最有效的、是適合所有學(xué)生的？答案是有，那就是實(shí)驗(yàn)中說(shuō)的你幫我、我?guī)湍?，就是合作學(xué)習(xí)，實(shí)驗(yàn)者認(rèn)為合作學(xué)習(xí)就是最有效的、最適合學(xué)生的學(xué)習(xí)。費(fèi)里德曼先生寫(xiě)《地球是平的》，因?yàn)楹献鞔笥诟?jìng)爭(zhēng)。另外一位心理學(xué)家講：今天他學(xué)會(huì)了合作，明天他就學(xué)會(huì)了競(jìng)爭(zhēng)。我們都要有核心競(jìng)爭(zhēng)力，但是核心競(jìng)爭(zhēng)力從學(xué)會(huì)合作來(lái)，今天在課堂里學(xué)會(huì)合作，明天在工作中、在社會(huì)中就學(xué)會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。可是我們今天的合作學(xué)習(xí)處在一個(gè)形式主義的階段，老師要好好研究建構(gòu)真正的小組合作學(xué)習(xí)。④學(xué)習(xí)過(guò)程有許多障礙，但是不要害怕障礙。語(yǔ)言看起來(lái)是障礙，其實(shí)不是障礙，因?yàn)檎Z(yǔ)言是在生活中、實(shí)踐中習(xí)得的，語(yǔ)文就是讓學(xué)生自己實(shí)踐、要習(xí)得，培養(yǎng)他的語(yǔ)感。有個(gè)英國(guó)的小伙子到廣州一年就學(xué)會(huì)了中文，他沒(méi)有進(jìn)語(yǔ)言學(xué)校、沒(méi)有進(jìn)大學(xué)、沒(méi)有上培訓(xùn)班，他每天就是爭(zhēng)取和中國(guó)人生活在一起，在生活中學(xué)習(xí)中文。⑤教學(xué)就是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)。怎么做到以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，我有幾條建議：其一，確立一個(gè)理念——師生都是學(xué)習(xí)者，當(dāng)老師也變成一個(gè)學(xué)習(xí)者的時(shí)候那么大家都在學(xué)，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的額課堂就建構(gòu)起來(lái)了，這個(gè)理念是埋藏在老師心中的，表現(xiàn)出來(lái)就是大家平等的。其二，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的變化就沒(méi)有教學(xué)的變革。杜郎口中學(xué)分成小組學(xué)習(xí)，結(jié)構(gòu)變化了；洋思中學(xué)先學(xué)后教，結(jié)構(gòu)變化了。沒(méi)有結(jié)構(gòu)的變化就不可能有真正教學(xué)上的變革。其三，學(xué)習(xí)方式要變革。這三條建議會(huì)促進(jìn)課堂教學(xué)真正以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，但是，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心并不是不要老師教了，教學(xué)是一個(gè)完整的概念、完整的過(guò)程，如果只有學(xué)沒(méi)有教就不叫教學(xué)，余文森教授講：教學(xué)是有教的學(xué)。我記得兩年之前在綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)討論一個(gè)問(wèn)題：課堂教學(xué)以學(xué)習(xí)為核心以后我們要不要教，需要什么樣的教。各位老師也應(yīng)該討論這個(gè)問(wèn)題，我建議大家記住葉圣陶先生的一句話：教是為了不需要教。我概括成“不教之教”，它比學(xué)還要難，有什么樣的教就有什么樣的學(xué)，不是不要我們教，而是改變我們教的方式。杜郎口小學(xué)提出“無(wú)師課堂”，上課以后教師退出課堂，我不贊成，無(wú)師課堂不是真正的課堂，我們要改變教的方式而不是要教師退出課堂。

我們長(zhǎng)期都在教知識(shí)，但是現(xiàn)在我們應(yīng)該研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。世界上發(fā)達(dá)國(guó)家都在研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)研究學(xué)生核心素養(yǎng)提出“四根支柱”：1.學(xué)會(huì)認(rèn)知；2.學(xué)會(huì)做事；3.學(xué)會(huì)共處；4.學(xué)會(huì)生存。每一根支柱其實(shí)就是一個(gè)核心素養(yǎng)，到了2003年的時(shí)候聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出第五根支柱：學(xué)會(huì)改變。學(xué)會(huì)改變，改變社會(huì)、改變世界，說(shuō)到底是改變自己，不會(huì)改變自己的人就不會(huì)改變其環(huán)境。核心素養(yǎng)提出來(lái)以后讓我們課堂教學(xué)發(fā)生改變，不再是關(guān)注知識(shí)而是關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)，要從知識(shí)走向能力、從能力走向核心素養(yǎng)，這是一個(gè)重大的變化，國(guó)外在研究核心素養(yǎng)，我們中國(guó)也在研究核心素養(yǎng)，北京師范大學(xué)林崇德教授組織一個(gè)國(guó)家團(tuán)隊(duì)研究學(xué)生核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)出來(lái)以后，要改變我們的課程標(biāo)準(zhǔn)，改變我們的教材，改變我們的教學(xué)。國(guó)家核心素養(yǎng)出來(lái)之前，清華附小竇桂梅帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)研究清華附小學(xué)生的核心素養(yǎng)，他們研究清華大學(xué)在清華附小學(xué)生身上要留下什么文化印記，其中之一就是家國(guó)情懷。常州谷景區(qū)有學(xué)校研究核心素養(yǎng)，蘇州吳江區(qū)有學(xué)校研究核心素養(yǎng)，各位老師也應(yīng)該研究所教學(xué)科的核心素養(yǎng)、所在學(xué)校的核心素養(yǎng)。